RINDU SEKOLAH (FEBRI SAMAR)

Siapa yang tahu bahwa suatu hari aku akan MERINDUKAN sekolah? Tetapi kenyataannya adalah bahwa saya hampir tidak menutup siklus sekolah saya dan saya sudah merasakan rindu untuk kembali ke sekolah.

Sudah bertahun-tahun hidup dalam rutinitas yang sama, dengan kolega yang sama, di bangku yang sama di kelas. Banyak sekali pembelajaran, teman, dan kesenangan. Ada begitu banyak momen bahagia! Bagaimana saya bisa ,tidak merindukanmu?

Saya tahu, dan semua orang mengatakan, bahwa itu adalah tahun-tahun paling bahagia dalam hidup saya. Dan saya akui bahwa aneh untuk tidak memiliki akhir liburan dan reuni dengan teman-teman ...

Tetapi di sisi lain, kita tahu bahwa tahap baru sedang dimulai dalam hidup kita. Dan teman-teman itu, rekan-rekan yang menjadi teman baik, akan terus menjadi bagian dari hidup saya.

Terima kasih kepada semua orang yang merupakan bagian dari kehidupan sekolah saya. Terima kasih kepada guru, kolega, teman, dan semua karyawan. sekolah itu adalah rumah kedua saya selama bertahun-tahun!

SANTU KALUS, 2009

BINTANG DAN SAYA (FEBRI SAMAR)

Dalam kesunyian malam yang dingin, cahaya manis dan pesona bulan tetap tersembunyi dalam bayang-bayang awan yang bermuatan;
Perlahan-lahan pikiran gelap mendekat, ketenangan malam memungkinkan perasaan yang menyakitkan, menyakitkan dan melelahkan pikiran untuk masuk dalam keheningan;
Angin dingin menghantam jendela memperingatkan bahwa kesedihan, kerinduan dan ketakutan ingin hadir pada waktu fajar;
Di langit, awan-awan bergerak menjauh, memberikan ruang bagi Bulan dengan cahayanya yang kuat dan kuat, pada saat itu juga ketika laut semakin kuat, pohon-pohon kelapa bergoyang dengan lebih banyak energi dan perasaan dan sensasi buruk terkagum-kagum oleh iklim cinta, kemenangan, dan kedamaian dibawa oleh kekuatan kaya dari bulan, semua perhatian beralih ke cahaya yang agung dan misterius.

 Brasil 2020

Febri samar

KE-KASIH (FEBRI SAMAR)

Kekasih

Dalam keheningan dingin malam yang tenang,
patuh, dia datang untuk berbaring di sampingku,
bagiku bersarang seperti anak kecil
yang mencari perlindungan dari ketakutannya.
Ketika saya merasakan kehangatannya, saya mencoba menyentuhnya
Menghirup parfum Anda, tetapi diam
Aku menunggu dengan mata tertutup untuk napas hangat
dari mulutmu untuk mencium tubuhku.
Tangannya yang serakah meluncur di dadaku
bermain terganggu dengan rambutku.

Segera itu mengalir mulus di perutku
insole setiap inci kulit.
Jari-jariku menelusuri rambutmu
dan sebagai orang buta saya mencari sekelilingnya
bermain, naik dan turun dataran
mencari bukit dan gua yang gugup.
Madly mengendarai pinggangku
dan aku merasakan gerakan gugupmu,
dalam hampir mengigau memiliki Anda begitu dekat.
Tetapi pada puncak keinginan saya membuka mata saya
tepat pada waktunya untuk melihatnya tersesat dalam kehampaan yang gelap.

Febri samar

IBU BINTANG HIDUPKU (FEBRI SAMAR)

IBU BINTANG HIDUPKU,

Di malam yang dingin dan hujan,
Hanya satu bintang yang bersinar,
Anda adalah ibu saya yang tercerahkan,
Dijaga oleh malaikat cahaya,
Di langit kamu bersinar.
Saat tubuhmu dingin,
Di tempat tidur mereka menunggu kami,
Anda berada di tangan Tuhan
Bahwa aku membungkusmu dengan cinta.
Kekosongan dalam diriku tetap ada,
Tetapi saya tahu bahwa misi Anda di sini sudah selesai.
Tubuh Anda yang lelah akan beristirahat,
Roh Anda akan terangkat, diberkati.
Anda membawa salib Anda dengan keanggunan,
Warrior dan bijak sedikit,
Dengan kekuatan yang tak bisa dijelaskan,
Wanita dan ibu par excellence.
Maaf ibu untuk keegoisan,
Tapi aku ingin kau selamanya bersamaku.
Terima kasih ibuku, istirahatlah dengan tenang,
Saya bersyukur kepada Tuhan karena menjadi putra Anda

Febri samar 

Brasil 2020 

MALAM DINGIN..MALAM TANPA MU (FEBRI SAMAR)

Saya bangun dan masih subuh
Saya merasakan dinginnya waktu dan dinginnya hati saya,
Saya merasa ngeri untuk melindungi diri dari angin,
Saya menangis untuk menutupi hati saya.

Saya berharap Anda berada di sisiku,
Saya berharap tidak ada jurang seperti itu di antara kami.
Jika aku bisa, aku akan memberimu air mata
Jadi saya akan menghubungi Anda,
Atau yang lain, aku akan membiarkan hatiku berlari,
Dan itu akan menjangkau Anda juga ...

Tetapi tidak mungkin menangis sebanyak itu,
Tidak mungkin terjadi pendarahan yang cukup; (tidak sendiri)
Tapi mungkin adalah membiarkan pikiran saya mengambil sayap,
Dan bersama mereka, terbang melintasi seluruh jurang,
Dari jarak berapa pun
Dan membungkusmu dalam pelukanku,
Sentuh tubuhku dan tetap hangat,
Hangatkan hatiku ....

Begitulah, sampai air mata berhenti,
Sampai hawa dingin berlalu, sampai aku bisa tidur,
Meskipun melalui pikiran,
Saya berhasil tidur di sebelah Anda. 

Febri samar 

Brasil 2020 kamar

DIFERENÇAS ENTRE O MISTICISMO ORIENTAL ASSIM CHAMADO E O MÍSTICO CRISTÃO

DIFERENÇAS ENTRE O MISTICISMO ORIENTAL ASSIM CHAMADO E O MÍSTICO CRISTÃO

Tentou-se muitas vezes equiparar a “Oração da Contemplação” cristã com a prática da chamada “meditação” do hinduísmo e do budismo, e também com a “meditação” da chamada “metafísica” muito difundida na Venezuela e em outros países. partes da América. E, ao fazer essa equivalência, os meios utilizados não se distinguem, nem os fins perseguidos em cada um, que - se bem observado - são totalmente opostos. Vamos ver como essas duas modalidades diferem. 1. MÍSTICA CRISTÃ O misticismo cristão refere-se principalmente a duas formas de oração mental, ou seja, não vocal, que são: a. Meditação Cristã: neste tipo de oração, uma passagem das Escrituras ou uma verdade de nossa fé é contemplada mentalmente, para tentar ver o que Deus me diz através dessa passagem ou dessa verdade, e tentar descobrir Sua Vontade para mim. . b. Oração contemplativa: neste tipo de oração, a alma não raciocina sobre Deus, mas permanece sozinha com Deus em silêncio. A pessoa entra em comunhão de amor com o Deus Triúno, a Santíssima Trindade: Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo. E é uma comunhão que não pode ser alcançada através de técnicas, nem com esforço ou vontade, pois a contemplação é um presente de Deus e, como todo presente de Deus, é dado por Ele a quem quiser, como quer e quando. quer. Claro: você precisa e procura, sabendo que recebê-lo depende apenas de Deus. O objetivo da Oração da Contemplação Cristã é, em essência, a união da alma com Deus, isto é, com Aquele que é o objeto de seu amor. É uma união mística, na qual existe uma clara distinção entre o Criador e Sua criatura, e que pode levar a sublimes estados de união com Deus, descritos como arrebatamentos, êxtase etc., que não são condição essencial nem necessária. para chegar a essa união. E essa união vem apenas de Deus e não vem de conquistas ou técnicas pessoais aplicadas para esse fim. Na oração cristã: seja vocal, meditação ou contemplação, a pessoa que ora busca que Deus implore ou adore, conheça Sua Vontade ou deixe-a moldá-la de acordo com sua vontade, para manifestar seu amor e se deixar ser amada. por ele ... Como vemos, na oração cristã, a pessoa em oração busca a Deus e permite que ela atue em sua alma, que é transformada pelo próprio Deus através de Sua Graça (Graça Divina).

2. Misticismo oriental As práticas que vêm do misticismo pagão oriental ou "metafísica" são provocadas experiências "místicas", que enganosamente são consideradas estados de união com Deus. Formas não-cristãs de meditação são práticas de profunda concentração e não oração. Na meditação não-cristã, a pessoa procura nas profundezas de si mesmo alcançar um vazio interior e sentir-se "divinizado". Nesta chamada meditação oriental ou "metafísica", o meditante procura a si mesmo, alcançar por seus próprios meios uma suposta fusão no deus do qual ele acredita ser parte. Assim, a "meditação" pagã (oriental ou metafísica) não tem nada a ver com a meditação cristã. Nele, a pessoa que "medita" procura chegar por meio de técnicas especiais que causam alterações no estado de consciência, o desenvolvimento de poderes mentais e certas experiências que são equivocadamente consideradas estados de união com Deus. Essas experiências pseudo-espirituais provocadas, nas quais a pessoa se sente "divinizada" ou "poderosa", são muito diferentes das experiências da oração cristã, seja na forma de meditação ou contemplação. Um objetivo importante da chamada "meditação" oriental ou metafísica é a conquista de paz, alegria e felicidade. Mas é necessário notar que naqueles transes induzidos em que se busca alterar o estado de consciência usando técnicas e métodos especiais, por exemplo, é obtido um acalmamento ou entorpecimento do corpo, mente e sentidos, que Eles chamam de paz, mas não deve ser confundida com a Verdadeira Paz.

A paz ocorre como consequência da aceitação da vontade de Deus. É claro que a verdadeira paz não pode "ser provocada", não pode vir de técnicas, mas de dentro de nós mesmos. A paz é fruto do amor e da confiança na Vontade de Deus para a nossa vida, de nos abandonarmos a Ele e Nele, que é nosso Criador, nosso Dono, nosso Pai.

Às vezes, euforia é alcançada, através de certos exercícios, que são confundidos com alegria.

Nem a histeria, produzida da mesma maneira, pode ser considerada felicidade. Essas manifestações de euforia e histeria geralmente são uma reação do organismo pela intoxicação produzida por algumas técnicas, como a hiperventilação.

Mas a verdadeira felicidade só é encontrada em Deus, que é o único Ser que pode realizar nossos desejos, e se manifesta na alegria daqueles que amam a Deus; isto é, quem se entrega a Ele e a Seus desígnios.

CONCLUSÃO DESTA COMPARAÇÃO

A diferença parece ser muito sutil, mas é muito profunda.

Esse estado de consciência em que quem medita tenta alcançar a divinização de si mesmo, é muito diferente do abandono que o cristão faz na oração contemplativa, em que a alma se abre e se entrega a Deus que nela vive. o interior do homem - somos "templos vivos do Espírito Santo" (1 Cor. 3:16) - se nos encontrarmos em um estado de graça. Também é diferente da chamada meditação cristã que já descrevemos.

As experiências místicas provocadas pela meditação oriental pagã ou "metafísica" não têm nada a ver com o estado de união com o Deus Triúno: Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo da Contemplação Cristã, em que o Deus vivo e verdadeiro está fazendo sua obra de cerâmica na alma da pessoa que ora para moldá-la de acordo com Sua vontade (cf. Jer. 18, 1-6).

Realmente, a que métodos pagãos de "meditação" nos levam? Focar tudo no "eu". O que a "metafísica" equivocada nos diz? Sua mente é "deus", você pode conseguir tudo o que deseja, apenas quer, com sua mente você pode fazer tudo.

Por que essas formas de meditação podem doer? Porque a pessoa se concentra no seu "eu", em si mesma e se torna muito egocêntrica (egocêntrica).

Qual é a diferença entre formas cristãs de oração e formas pagãs de meditação?

Em que o pagão me concentra em mim mesmo e o sucesso depende da técnica e de como a aplico. Por outro lado, a oração cristã me abre para um "você", me descentra do meu "eu" e me concentra em Deus, nosso Senhor, e ao mesmo tempo me abre para o amor, para que eu possa amar com esse amor, que é o amor de Deus. Você percebe como as duas coisas são totalmente opostas?

Na chamada "meditação" ou "metafísica" oriental, o meditador procura a si mesmo, alcançar por seus próprios meios a fusão no deus do qual ele acredita ser parte. Ou seja: o resultado depende da boa aplicação dos métodos e atividades propostos.

Na oração cristã, a pessoa em oração busca a Deus e permite que ela atue em sua alma, que é transformada pela Graça Divina. Ou seja: Deus é quem faz; a pessoa se deixa fazer. Mas não há irresponsabilidade aqui, mas uma grande dose de rendição e abandono em Deus, sabendo que Deus é quem faz em nós.

A transformação total em Deus da qual fala São João da Cruz não ocorre pela "fusão" com a divindade, mas pela "possessão": a alma se entrega totalmente a Deus que a possui, tomando a direção de toda a sua vida e inspirando-a. em cada um de seus atos, e a criatura possui seu Deus, que habita nela e quem a vivifica, a move e a governa.

Por essa razão, São Paulo descreve esse estágio assim: "Não sou mais eu quem vive, mas Cristo que vive em mim" (Gálatas 2:20).

ASAL USUL PATUNG REINHA ( TUAN MA )

Kepercayaan terhadap Tuan Ma berawal lima abad silam. Berdasarkan penelitian dan sejumlah sumber tertulis dalam bahasa Belanda dan Portugis, patung Tuan Ma ditemukan sekitar tahun 1510 di Pantai Larantuka. Diduga, patung itu terdampar saat kapal Portugis atau Spanyol karam di Larantuka.

Konon, saat itu seorang anak laki-laki bernama Resiona menemukan patung berwujud perempuan saat mencari siput di Pantai Larantuka.

Resiona mengaku, kala itu dia melihat perempuan cantik dan, ketika ditanya nama serta dari mana datangnya, perempuan tersebut hanya menunduk lalu menulis tiga kata yang tak dipahami Resiona di pasir pantai. Setelah itu, ketika mengangkat mukanya, rupa wanita itu berubah menjadi patung kayu.

Ketiga kata yang ditulis itu lalu dibuatkan pagar batu agar tidak terhapus air laut, sedangkan patung setinggi tiga meter tersebut langsung diarak keliling kampung, memasuki korke, rumah-rumah pemujaan milik setiap suku di sana.

Kendati waktu itu masyarakat setempat belum mengenal patung tersebut, kepala kampung Lewonama, Larantuka, memerintahkan agar patung disimpan di korke. Patung kemudian dihormati sebagai benda keramat. Penduduk memberi sesaji setiap perayaan panen.

Masyarakat sekitar Larantuka menyebut patung itu sebagai Tuan Ma. Secara harfiah, Tuan Ma berarti tuan dan mama. Masyarakat Lamaholot menyebutnya, Rera Wulan Tanah Ekan, Dewa Langit dan Dewi Bumi.

Menurut Raja Larantuka Don Andreas Martinho DVG, sekitar tahun 1510 itu masyarakat Larantuka sudah melakukan devosi kepada Tuan Ma setiap Februari, sebagai syukur atas hasil panen dan tangkapan dari laut. Devosi merupakan kegiatan di luar liturgi gereja, praktik-praktik rohani yang merupakan ekspresi konkret keinginan melayani dan menyembah Tuhan melalui obyek-obyek tertentu.

Ketika padri dari Ordo Dominikan datang ke kampung itu lalu diminta membaca tiga kata yang ”diabadikan” itu, terbaca: Reinha Rosario Maria.

Ketika melihat patungnya, padri itu terharu dan berkata bahwa itulah Reinha Rosari yang dikenal juga sebagai patung Mater Dolorosa atau Bunda Kedukaan atau Mater Misericordia.

Sekitar tahun 1561, penyebaran agama Katolik oleh Portugis dimulai di Pulau Solor, yang kemudian dikenal misi Solor dengan menetapnya tiga misionaris, yaitu Pater Antonio da Cruz OP, Simao das Chagas OP, dan Bruder Alexio OP, di sana.

Tahun 1617, misionaris Portugis Pastor Manuel de Kagas berhasil memberi masukan pemahaman kepada raja-raja Larantuka. Dia menjelaskan, ”Tuan Ma yang disembah itu sebenarnya bernama Bunda Maria. Dia yang memiliki putra yang disebut Yesus Kristus. Yesus ini sebagai penebus dosa dan pembawa keselamatan”. Sejak itulah orang Larantuka yakin apa yang mereka sembah selama itu ternyata diakui secara universal.

Tahun 1650, Raja I Larantuka Ola Adobala dibaptis dan menyerahkan Kerajaan Larantuka kepada Bunda Maria. Setelah itu, putranya, Raja Don Gaspar I, pada 1665 mulai mengarak patung Maria keliling Larantuka.

Dalam perkembangannya, Raja Don Lorenzo I bersumpah kepada Maria atau Tuan Ma dengan memberi gelar tertinggi kepada Maria sebagai raja orang Larantuka.

Oleh karena itu, Larantuka disebut sebagai Kota Reinha (bahasa Portugis) atau Kota Ratu, Kota Maria. Tuan Ma kemudian diyakini sebagai Bunda Maria milik orang Larantuka. Devosi kepada Maria menjadi sentral hidup keluarga dan masyarakat Larantuka. Per Mariam ad Jesum, melalui Maria kita sampai kepada Yesus.

Proses inkulturasi pun terjadi antara kepercayaan masyarakat lokal, ajaran gereja, dan tradisi yang dibawa Portugis.